Outre le sens original que le terme "syndrome" a dans le domaine de la médecine, il est aussi souvent utilisé pour désigner des phénomènes qui caractérisent une certaine situation. Par exemple, l'expression «syndrome de Stockholm» a été inventée pour désigner une réaction psychologique dans laquelle la victime d'un enlèvement contre son gré développe une relation complice et un lien affectif fort avec son ravisseur. C'est en ce sens que l'on utilise l'expression « Syndrome de Nicodème » pour expliquer la tendance psychologique à assumer, inconsciemment et sans esprit critique, les valeurs culturelles en général et les valeurs religieuses en particulier du milieu dans lequel on vit et on est éduqué.

L'Evangile, (Jean, 3:1-12), raconte la rencontre avec Jésus d'un Pharisien pieux qui avait du mal à surmonter les schémas mentaux de l'environnement culturel et religieux dans lequel il avait été formé. Ce n'était sûrement pas le seul cas de ce type que Jésus a rencontré en diffusant son message, et l'évangéliste a voulu y résumer et symboliser tous les cas similaires. La conclusion à laquelle Jésus était parvenu, avant le "cas Nicodème", est qu'il était nécessaire d'être "né de nouveau", c'est-à-dire que pour assumer le message libérateur que Jésus a apporté, il était nécessaire de surmonter les schémas mentaux qui sont les résultat du processus formatif.

Considérons, par exemple, la manière naturelle dont nous apprenons la langue maternelle, la langue parlée dans l'environnement dans lequel nous avons été élevés, et la difficulté d'apprendre une deuxième langue. Eh bien, la même chose se produit avec tout le reste de l'héritage culturel de l'environnement social dans lequel nous sommes formés : valeurs ou principes, système économique, modes de vie, règles de conduite, critères moraux, coutumes sociales, croyances religieuses et les pratiques...

Le cas du Nicodème de l'Evangile était celui du type moyen des Juifs de l'époque. Il avait été éduqué dans un environnement social, politique et religieux basé sur la loi de Moïse. Jésus a assumé ce cadre religieux mais a voulu l'affranchir de la casuistique talmudiste, ce qu'il appelait « le levain des pharisiens et des sadducéens ». Une de ses paroles qui exprime l'esprit de l'enseignement qu'il voulait transmettre était que "le sabbat a été fait pour l'homme et non l'homme pour le samedi". En réalité, c'est un message révolutionnaire ; elle bouleverse tout le système social organisé. Il en vient à dire que la religion, les lois, l'autorité politique... n'ont de sens que si elles servent le bien des gens.

Selon la manière dont la société est organisée, et pas seulement celle du temps de Jésus, tout cet héritage culturel (valeurs, critères moraux, système religieux, etc.) est organisé en fonction des intérêts des pouvoirs dominants de la société, c'est-à-dire des personnes sont éduqués, dès leur plus jeune âge, pour qu'ils assument ce cadre culturel et le considèrent comme la chose la plus naturelle du monde. Si le système est menacé par des idées révolutionnaires qui cherchent à changer le monde par le bas, les puissances dominantes recourent au personnel domestiqué au profit de leurs intérêts. La foule qui criait à Pilate la libération de Barabbas et la condamnation de Jésus de Nazareth était composée, en grande partie, par le malheureux nicodemes sincèrement convaincus que contre le Sanhédrin et le sacerdoce du Temple de Jérusalem, ne pouvait avoir raison simple laïc comme ce Jésus qui venait d'un village insignifiant comme Nazareth, d'où l'on disait alors que rien de bon ne pouvait en sortir, voir Jean, 1:45-50.

La religion, qui répond en principe à un besoin humain de se rapporter au transcendant, à ce que nous appelons Dieu, est utilisée par tous les dominateurs de tous les temps pour mentaliser, au profit de leurs propres intérêts, les assujettis et les expropriés. Il en va de même pour les systèmes politiques qui, en principe, ont la fonction nécessaire et digne d'organiser la coexistence des groupes humains. Ainsi, tout système de domination s'efforce de contrôler à la fois les dirigeants politiques et les clergés religieux. Ceux qui s'offrent pour servir de laquais aux détenteurs du pouvoir économique, véritables propriétaires de la société, sont des dirigeants politiques et religieux indignes.

Ces dirigeants politiques et religieux, ce que Jésus a appelé « les royaumes de ce monde », sont tombés dans la tentation de puissance et de domination de Satan que Jésus a rejetée. Jésus nous exhorte à "naître de nouveau", à nous libérer du levain des "docteurs" qui travaillent pour le système de domination, l'appareil idéologique du système qui nous mentalise à l'accepter tel qu'il est . Le syndrome de Nicodème, la tendance à ne pas remettre en question ce qui a été imprégné dans nos esprits, nous rend incapables d'entreprendre la tâche que Jésus assigne à ses disciples, la construction du Royaume de Dieu et de sa justice.

Cela s'est produit depuis l'époque de Jésus jusqu'à maintenant. Il est supposé que les personnes qui se sont senties interpellées par l'appel de Jésus et qui ont assumé la mission de le suivre et de l'imiter seraient consacrées à son projet libérateur, la construction de ce Royaume différent de ceux de ce monde. Il faut donc se demander ce qui a résulté, après deux millénaires, de cette vocation transformatrice. L'histoire de ces 20 siècles nous montre que les églises chrétiennes abandonnaient le programme libérateur du Messie Jésus pour tomber progressivement dans une religiosité centrée sur le culte, la prière...

De la communauté chrétienne primitive de Jérusalem, le livre des Actes des Apôtres nous dit que : … tous ceux qui ont cru se sont réunis et ont toutes choses en commun. Ils vendirent leurs biens et leurs biens, et les distribuèrent à chacun, à chacun selon ses besoins... …La multitude de ceux qui avaient cru était d'un seul cœur et d'une seule âme. Aucun ne prétendait être à lui ce qu'il possédait, mais tout lui était commun. Avec une grande puissance, les apôtres ont témoigné de la résurrection du Seigneur Jésus, et une grâce abondante reposait sur eux tous. Il n'y avait donc pas d'indigents parmi eux, car tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de ce qui avait été vendu et le mettaient aux pieds des apôtres. Et il était distribué à chacun selon ses besoins.

Même au IVe siècle, un évêque comme Ambroise de Milan écrivait :

Parce que la nature offre généreusement tout pour tout le monde en commun. Dieu a ordonné que tout soit produit pour fournir de la nourriture à tous en commun ; son plan était que la terre soit, pour ainsi dire, la propriété commune de nous tous. La nature a produit des droits communs, c'est donc la cupidité qui a usurpé les droits privés.

Mais dans la sphère religieuse chrétienne, elle a progressivement mais sans cesse accepté et défendu des systèmes de domination fondés sur le marché et la propriété privée avec tous les abus et inégalités qu'ils engendrent. Notre Église s'est consacrée à persécuter et à condamner tous les mouvements internes et externes qui prétendent récupérer l'esprit du message évangélique. Il est entièrement dédié à la fabrication de nicodemos ; l'enseignement qu'il donne semble viser à répandre l'idée que Jésus est venu au monde pour que nous priions beaucoup. Jésus appréciait ce que signifie la prière dans la relation de l'homme avec le Père, mais la seule prière qu'il a enseignée à ses disciples était le "Notre Père", et il ne l'a fait que lorsqu'ils lui ont demandé : "apprend-nous à prier" < i>( Luc 11 : 1-4), et c’est aussi une prière communautaire : « Notre Père », très loin de l'esprit individualiste qui encourage la prière « intime et individuelle » prônée par de nombreux prédicateurs actuels. Jésus a enseigné que la relation que Dieu veut avec les humains passe par la relation fraternelle des humains entre eux : aimer tous, amis et ennemis, comme des frères, pardonner les offenses, renoncer à la violence, bénir ceux qui nous maudissent, prier pour ceux qui nous persécutent, partager ce que nous sommes et avons avec ceux qui ont besoin de nous... Bref, sa mission n'était pas d'abord de promouvoir la prière et la dévotion mais l'amour et le service des autres. Il concevait sa mission comme l'accomplissement des prophéties qui annonçaient un Messie libérateur pour les pauvres opprimés.

Cela est oublié et ils veulent nous faire oublier les promoteurs de cultes de prière comme l'inquisiteur Domingo de Guzmán, initiateur de la dévotion du "Saint Chapelet", ou Ignacio Larrañaga, promoteur des "ateliers de prière", ou les organisateurs d'adorations nocturnes ou perpétuel. Il est temps que quelqu'un dans l'Église ose dire que ces gens sont de simples nicodèmes qui conduisent d'autres nicodèmes ou, comme le dit Jésus : «des aveugles qui conduisent d'autres aveugles». Jésus ne se sent seul dans aucun tabernacle en espérant qu'ils l'y accompagneront avec des prières. Là où il veut être accompagné et recevoir la solidarité, c'est chez les personnes opprimées et nécessiteuses, par exemple à Cañada Real, où aux difficultés et aux privations qu'elles ont subies s'est ajoutée, il y a deux ans, la coupure de l'électricité par des personnes qui Ils semble beaucoup prier.

Ce personnel abandonné, et d'autres semblables dans d'autres parties du pays, et plusieurs millions de personnes dans de vastes régions de la planète sont l'homme volé et blessé qui présente la parabole du Bon Samaritain. Jésus valorisait la solidarité du Samaritain plus que la dévotion du prêtre et du Lévite qui venaient prier dans le Temple et passaient en laissant de côté les nécessiteux. Si nous nous concentrons sur les dévotions et les cultes abandonnant les victimes du système et ne faisons rien pour changer ce système, cela signifie que nous n'avons rien appris de l'Évangile et que nous continuons, comme Nicodème, piégés dans la tradition religieuse déformée de notre société injuste . Si nous voulons être de vrais disciples de Jésus de Nazareth, nous devons nous efforcer de surmonter les schémas mentaux qui nous obligent à respecter ce qui est socialement établi, surmonter le syndrome de Nicodème, ce que Jésus appelait "être né de nouveau" .